风水的起源
原始社会人们迫于恶劣的环境选择适宜栖息繁衍的“近水向阳”之地，这就是风水学最开始的实际运用。商朝的甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。《逸周书》中也记载“土宜天时，百物行治”，附天观地成为后世风水术的依据。
战国先秦时期，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立起以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想，《尚书》中有相阳宅的记载，《孝经》中有相阴宅的记载。秦始皇统一中国后，承袭了以往的“土宜”观念，同时开始有了“气”的概念，汉代出现了《堪舆金匮》《宫宅地形》《移徙法》《图宅术》等风水著作，魏晋时期，郭璞在《葬书》中将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水的理论，因此被称之为风水鼻祖。
风水的理论基础之一：地理学
《周易》中讲到：“仰观天文，俯察地理。” 风水术正是从“相地术”中派生出来的。可以说，中国古代地理学是风水理论的重要基础。
风水的地理学基础体现在五个方面：地形地图、水文、气候气象、土壤和探矿。
风水家在勘察风水时，通常使用地图工具、据此绘制风水地图，用来表现风水学说的龙脉思想、天星与地形的关系、阳宅或阴宅周围的地理环境和城区环境等。常见的风水地图《中国三大干龙总览图》，描绘了中国的几大山系，是对古代地理的一大贡献。
风水学认为世界的山脉都发源于昆仑山，其中有三条主要的山脉在中国境内。山脉有主脉和支脉，在风水上对应的龙脉就是干龙和枝龙，而中国境内的这三条主要山脉就被称为中国的三大干龙。
三条干龙以南海、长江、黄河、鸭绿江四大水域为界限。其中北干龙经过阴山、贺兰山，从北京进入辽海，它的枝龙为恒山、太行山、燕山。中干龙经过 四川进入中原，最后随淮水入海，其枝龙为终南山，华山、泰山、嵩山。南干龙经过云南，进入湖南，其枝龙为武陵山、衡山、庐山、天目山。
水文
风水学中的水文知识包括——①地表水水系、②地下水水系、③水质。《地理简明卷十六》中讲到：“寻龙点穴需仔细，先要观水势。”正是风水师跋山涉水历经艰险，对地表水、地下水和水质的长期不懈的勘察，才积累了丰富的水文知识，让作为后人的我们得以不费力气的掌握这些珍贵的内容。
气候气象
风水学中的风和阳光主要涉及气候气象知识。风水师在为阳宅选址时注重藏风或避风，是要避开寒冷的风，不避温暖的风，用来营造一个小天地中的温暖环境。阳宅的“坐北朝南”就是对此的体现。
四大局
所谓四大局，实际上就是按照“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”的格局来布置。用“四大局”代指四象
《重校正地理新书》中的见解为：“后有山，前有草，东有池，西有岗，吉。”
《阳宅十书》认为：凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有汗池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。”
风水学注重土壤，主要考虑气脉的因素。土壤的颜色不同，气脉也不相同。
辨土色知吉凶
五色土中以红土、黄土最好，青土、白土次之，黑土不吉。这是因为前四种土含有机质少，黑土含有机质多，有机质越少越有利于保存尸首。风水学主要是从吉凶的角度对五色土进行分析。开基挖穴，见黄为正色；红、黄相间鲜明者，吉；五色土槟榔花纹者，吉，有吉土则必有真穴！但是在实际生活中，五色土的形成都有一定的条件，分布也有一定的规律，即：南朱雀，为火，其土为红；北玄武，为水，其土为黑；东青龙，为木，其土为青，西白虎，为金，其土为白，中央为中央之神，其土为黄色。
各色土的主要分布：
黑土：多分布于我国东北平原，由于此地温润寒冷，微生物活动较弱，土壤中有机物分解慢，积累较多，所以土色较黑；
黄土：多分布于黄土高原，土壤中有机物含量少，土色呈黄色；
红土：多分布于我国南方，由于高温多雨，土壤中矿物质风化作用强烈，分解彻底。易溶于水的矿物质几乎全部流失，只剩下氧化铁、铝等矿物质残留在土壤上层，所以形成红色土壤；
青土：东南方某些水田在排水不良或长期被淹的情况下，红土壤中的氧化铁常被还原成浅蓝色的氧化亚铁，土壤变成了灰蓝色的；
白土：含有较高的镁、钠等盐类的盐土和碱土常为白色。
如何运用风水术探索宝矿？
风水学中有两种探矿的方法：指示植物探矿和水源探矿。《相宅全书》说：“冈生野葱，下有银丛；若生野韭，金据其中。”《地理新义》中说：“红泉之地，必有银矿；腥泉之地，必有铁矿；温泉之地，必有硫磺、矾石。”生活中可以根据此法留心周围的环境哦，说不定会有什么新发现。
风水师同时还被称为“地理方士”、“地理先生”，就是因为风水与地理学相伴相生，共同发展。例如明代著名的地理学大家徐霞客，作为一名极为出色的地理学家，同时也通晓风水之术。许多风水著作也涉及大量的地理学知识。不过两者也存在着差异。风水是相宅之术，或多或少带有神秘色彩；而地理学则是中规中矩、广泛服务于社会生活方方面面的科学。
风水的理论基础二：心理学
人们之所以相信风水，心理因素是最重要的。因此，风水心理环境几乎渗透到风水的全部领域。
心理活动是人们在生活实践中由客观事物引起、在头脑中产生的主观活动。心理学是一门研究人类及动物的心理现象、精神功能和行为的学科，包括理论心理学与应用心理学两大领域。心理学研究涉及知觉、认知、情绪、人格、行为和人际关系等许多领域，也与日常生活的家庭、教育、健康等发生关联。风水在发展过程中或多或少的都涉及到这些方面。
心理学家卢因认为：行为随人和环境的变化而变化，微观行为是由环境的各个因素引起的；而宏观行为是由环境整体引起的。人为了适应环境而行动，首先就要了解环境，于是提出了“环境知觉问题”。和中国风水中所说的“人对气场的感知”异曲同工。环境心理学将环境划分为物理环境、社会环境、象征环境、内象外化，外象内移，心物同源，乃风水学中之要义。
风水的流派
围绕建筑选址营造活动,大略有两类事务:一是考察自然地理各方面条件,然后做岀选址规划;二是以占星、卜筮等抉择城市、官宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及营造时辰。这两类事务传承于后世,形成了风水的两大流派在汉代,以“形法家”与“堪舆家”分野(班固《汉书》);至唐宋以后,演变成“形势宗”与“理气宗”两派。
形势派
“形势派”重于观测山川地势,以龙、穴、砂、水为四大纲目,具有较的实用性,故流传甚广。其代表人物为唐代风水家杨筠松。这一派又被称“江西派”,因为其宗师杨筠松携带大量风水著作由长安而至江西,在这里徒授艺,将形势派风水传承发扬了下去。
《四库全书总目提要》对形势派的主要理论作了精辟的概括:“《撼龙经》专言山垄落脉形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻支,以关局水口为主;中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法;下篇论结穴形势,附以疑龙十问,以阐明其义。《葬法》则专论点穴,有倚盖撞黏诸说,倒仗分十二条,即上说而引申之
附二十四砂葬法“…“不过,形法著作其源均出自于郭璞所做的《葬书》，有此而论，《葬书》正是形势理论之宗,郭璞可谓“形势派”之祖。
理气派
理气”的风水,由唐宋时代的"堪舆"发展而成。“堪舆"是以古卜时辰吉凶为主要内容,故“理气派”风水活动,可追溯到上古时代卜宅”,从时间上讲要早于“形势宗”。其代表人物赖文俊在福建期间于相地之术颇有名望，追随者甚众，号称赖布衣。因此，福建风水被看做是“理气派"的代表。
这一派的理论基础,更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想,气论认为，“一切物皆气所为也”(方以智),“天地乃万物为一体”(程颢)天地万物之间有某种共通的东西。那就是“理”。理是现实存在的,却又是无形的.理与形的结合便是“气"之象。理气派的主要著作,首推《九天玄女青囊海角经》,以《周易》阴阳为本,以五行、卦理、二十四山向为基本内容,叙述颇为详尽。其次为《宅经》二卷,
也是理气宗的经典茗作,被《四库全书》收录。
九天玄女的原始形象是玄鸟，传说她是古代王朝商朝的始祖。[1]《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商”这是殷商后代祭祀祖先的诗歌。意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖契。玄鸟就是商的始祖。
所知最早述及玄女的文献汉代纬书《龙鱼河图》载：
黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。黄帝仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。
此处玄女乃上天之神，虽未具体说明是否人形，但从整段文字看，若非人形，当有特别说明，如对蚩尤兄弟之“兽身人语”，便专门予以描述。由此可知，玄女应为“人首人形”之神，与玄鸟之“鸟形”无任何关系。
拓展资料：
1. 什么是理气派风水
理气派，又称方位法、宗庙法、屋宅法、罗经法等，由于理气派主要源起于福建并主要在福建传播（此及浙江、四川等地），故又称福建派。
理气派的起源，可以远溯至周公卜河洛，后来春秋战国时期阴阳学术盛行，晋代，郭璞就提出了理气派的内容：“二十四山分阴阳，共成四十有八局。”理气派主要由宋代王伋、陈抟等人创立。
理气派代表人物众多，著作颇丰，其中，《青囊海角经》是理气派的经典著作。理气派以八卦、十二支、天星、五行作为四纲，严格讲究方位，并有诸多煞忌，其理论框架几乎把易理涵盖的范围都囊括进行，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派的根据和原理，所以，理气派的理论极其复杂，常人难以理解。
如：宗庙之名，有人认为是五行，也有人认为是宗庙之水，莫衷一是。
2.风水学流派的理气派
由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。
正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。 星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。
根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等等。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。
所以，学习风水学要对两派的精华兼收并蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。
但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。 。
3.福建风水为什么被称为理气派的代表
上面已经提到，我国风水主要分为两大流派，即形势派和理气派。
形势派的 代表是江西风水，而理气派的代表则是福建风水。理气派又被称为宗庙派、屋宅派、三元派等。
该派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、八字、六壬等统统纳人理论体系中，形成十分复杂的风水术数学说。 那为什么福建风水会成为理气派的代表呢？相传福建人求学于江西人，江西风水祖师害怕此人私利心太强，所以没有 传授。
于是福建人就到处走访江西派所点的有名的“风水宝地”，进行观测，并用 罗盘测其方向，然后结合当时流行的易学术数，分析了这些风水宝地的特点，最 后独自创立另一大派风水学——福建派。 其实，之所以福建风水能在全国占有重要的一席之地，这和它的地理位置 也有很大的关系。
福建地处我国东南沿海，在后天八卦上属巽卦，而巽卦在卦象 上代表风、长女、僧侣等。因此，福建自古以来信奉宗教的人很多，而且信奉的神 灵很多，如在我国和东南亚有很大影响的妈祖就源自福建莆田。
当然，算命风水 也一直很盛行，于是福建的风水术能够自成一派也就不足为奇了。
4.风水学的形势派（又称形法派）和理气派是何时开始分支的
风水术在其漫长的历史变革中，曾产生 过诸多流派，在《周礼》技术中就明显反映出 这种分化的端倪。
围绕建筑选址营造活动，大略有两类事 务：一是“地官司徒”辖属官员所职司，而“夏官司马”也有所兼及，主要是考察自然地理 各方面条件，进行评价，然后做出选址规划， 涉及“土会之法”、“土宜之法”、“ 土圭之 法”、“土化之法”、“土均之法”、“壬如之法” 及“形体之法”等。
二是职“掌建邦之天神人鬼地柢之礼”的“春官宗伯”辖官所负责，主 要以占星、卜筮等抉择城市、官宅、陵墓、宗 庙等建筑方位吉凶及营造时辰。
这两类事 务传承于后世，形成了风水的两大流派。在 汉代，以“形法家”与“堪舆家”分野（班固 《汉书》。
编者著）；至唐宋以后，演变成形势 宗与理气宗两派。
在清代丁芮朴《风水祛惑》中是这样说 的：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。
言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理 气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不 相通。”
由此可见，风水学的形法派和理气派 是从唐宋时期开始分支的。
5.风水学的形势派（又称形法派）和理气派是何时开始分支
道行不深，学术不全面的人，用法上各有侧重，真正入道的人，到现在为止还无法分开，只是著述上要分开，否则，地形论述和理气论述混在一本书中，处理不当，别人一看就是在拼书，有大杂烩的感觉；分开著述更容易讲明白。
本人的风水观就是前十二个字：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲，最基本的总原则，是基础，房屋如果这些最基本的基础都达到不到，应该说没有风水可言；在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。
和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。
用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。现在的房屋基本都是采用不设祖先神位，就是加设神位，也是临时任意加设，便宜行事，不在房屋中轴对称中线的位置上，由于这一核心问题特例的改变，完全解除了房屋存在的所有诸多禁忌，其中就包括现在吵得纷纷扬扬众多的似是而非的问题。
古代房屋，如果没有祖先神位，是大忌中的大忌，是大凶之中的大凶；神位都可以不要或者乱设，还有什么禁例不能破。所谓的风水大师也只是死脑筋，徒有虚名而已。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。
各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。
上班族以选交通方便为主，照顾小孩上学，以选学校近为主，老年人居住，以选靠近公园为主，购物方便，以选靠近商场为主。客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗？怎么办？-----好看，美观必吉利；只有相反才不吉利。
任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为什么只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为什么是那样想，而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是多种。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。
风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然。
6.运程命理常识中理气派内部分为哪些门派
理气派的理论比较庞杂，每种理论的侧重点都不同，因此衍生出许多支派。
大的流派有：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飞星派等；小的分支有：五行派、三元&、八卦派、九星飞泊派等。理气派最主要的是三元、三合、天星等三大学说，所以它的门派虽多，但主要理论依据是统一的。
理气派最重要的分支之一是玄空飞星派，它把时空划分三元九运，以洛书九宫飞布九星，将住宅配合元运，挨排运盘、坐向、九星，利用九星飞伏来判断吉 凶；再以隹宅的形势布局，结合周围的山水环境，来论述旺衰吉凶。玄空飞星派 在清朝乾隆、嘉庆年间常盛行。
7.什么是理气派风水
理气派，又称方位法、宗庙法、屋宅法、罗经法等，由于理气派主要源起于福建并主要在福建传播（此及浙江、四川等地），故又称福建派。
理气派的起源，可以远溯至周公卜河洛，后来春秋战国时期阴阳学术盛行，晋代，郭璞就提出了理气派的内容：“二十四山分阴阳，共成四十有八局。”理气派主要由宋代王伋、陈抟等人创立。
理气派代表人物众多，著作颇丰，其中，《青囊海角经》是理气派的经典著作。理气派以八卦、十二支、天星、五行作为四纲，严格讲究方位，并有诸多煞忌，其理论框架几乎把易理涵盖的范围都囊括进行，阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派的根据和原理，所以，理气派的理论极其复杂，常人难以理解。
如：宗庙之名，有人认为是五行，也有人认为是宗庙之水，莫衷一是。
