【原著】

推而至于丙丁相须为火,戊己相须为土,庚辛相须为金,壬癸相须为水。岂不了了然哉!朱子曰:阴气流行则为阳,阳气凝聚则为阴,非真有二物相对也。蔡

氏曰:东方寅卯木,辰土生于亥;南方巳午火,未土生于寅;西方申酉金,戌土生于巳;北方亥子水,丑土生于申。又曰:金木水火土,各有一阴一阳。如甲便是

木之阳,乙便是木之阴。乙以质言,甲以气言。阴主翕,凡聚敛成就者乙为之也;阳主辟,凡发畅挥散者甲为之也。

观此亦见甲不必主,乙不必生之说矣。其言足以破前说之偏,而有合古人原论十干之义也。再考《广录》:甲是木之干,乙是木之根,丙火之宿,丁火之光,戊土之刚,己土之柔,庚金之质,辛金之刃,壬水之源,癸水之流,是甲乙一木

而分阴阳,非死木活木歧而二之也。既一木皆同死同生,故古人只有四大长生之说。今分阴阳为二,故有阳死阴生,阳生阴死之辨。考陈持:甲木、乙草、丙火、丁灰、戊土、己沙、庚金、辛石、壬水、癸泉之说,是亦分而为二也。若不分,则官煞、食伤、印绶、枭神、劫财、比肩,何以一物名而为二,而吉凶祸福迥不同耶?看命者当以前说为是。

【白话解析】

本段将上段中的结论推而广之,又结合诸多学者的观点,详细分析了天干阴阳生死之理。

推广而言,丙丁相须为火,戊己相须为土,庚辛相须为金,壬癸相须为水。

这难道不是非常明显吗?朱子说过:阴气流行则为阳,阳气凝聚则为阴,并不是真有二物相对。

蔡氏曾说:东方寅卯木,辰土生于亥,南方巳午火,未土生于寅,西方申酉金,戌土生于巳;北方亥子水,丑土生于申。也有人说:金木水火土,各有一阴一阳。比如,甲就是木之阳,乙就是木之阴。乙为质,甲为气。阴主翕,但凡聚敛成就的都是乙;阳主辟,但凡发畅挥散的就是甲。如此看来,甲不必主,乙不必生。此种说法足以破除前面说法中的偏颇之处,而与古人对于十天干的看法不谋而合。再看《广录》:甲为木之干,乙为木之根,丙火之宿,丁火之光,戊土之刚,己土之柔,庚金之质,辛金之刃,壬水之源,癸水之流,甲乙一木而分阴阳,此并不是死木活木的分歧。由于一木必定同死同生,所以古人有四大长生之说。

如今将阴阳分为二,所以有阳死阴生、阳生阴死的分辨。考察陈抟的说法:

甲木、乙草、丙火、丁灰、戊土、己沙、庚金、辛石、壬水、癸泉的说法,也是

将其分而为二。假如不分,那么官煞、食伤、印绶、枭神、劫财、比肩,为什么将一物名分而为二,而吉凶祸福又有什么不同吗?看命者应当以前一种说法为准。