子年见癸亥,文章高手
【原著】
子为墨池。子在北方,属水,色象墨,故有墨池之象。凡命逢子年生者,时喜见癸亥,谓之水归大海,又谓之双鱼游墨,必为文章士矣。
【白话解析】
从本段开始,作者从分别介绍了十二地支与地理方位之间的关系,并指出了其中的最佳格局。子为墨池。子的位置处在正北方,五行属水,颜色如墨,因而
有墨池的意象。但凡子年出生的人,时柱喜见癸亥,称为“水归入海”,也叫“双鱼游墨”,必定是文章高手。
午年见辰时,马化龙驹,贵
【原著】
午为烽堠。午正位于南,属火、土,其色赤黄,名之曰烽堠者,此也;又午为马,烽堠乃戎马兵火之处所也。午生人时利见辰,真龙出则凡马空矣,谓之马化龙驹。
【白话解析】
午为烽堠。午的位置处在正南方,五行属火。土,颜色赤黄,因而有烽堠之称。同时午的生肖为马,而烽堠正是戎马兵火所处之地。凡是午年出生的人,时柱最好能见辰,辰为真龙,真龙出则凡马隐,称为“马化龙驹”。
卯年遇己未,兔入月宫,大贵
【原著】
卯为琼林。卯系乙木,位居正东,于时为仲春,万物生焉,色若琅歼之青,故曰琼林。卯年遇己未时者,是为兔入月宫之象,主大贵。
【白话解析】
卯为琼林。卯的位置处在正东方,五行属木,属于仲春,此时万物生长,树木碧青如琅歼一般,因而有琼林之象。卯年生的人,时柱遇到己、未,称为“兔入月宫”,必然大贵。
酉年逢寅时,钟鸣谷应,大吉
【原著】
酉为寺钟。酉属金,位近戌亥。戌亥者,天门也;钟,金属也,寺钟敲则响彻天门;又酉居正西,寺则西方佛界也。酉见寅吉,谓之钟鸣谷应。
【白话解析】
酉为寺钟。酉属金,位置靠近戌亥,戌亥为天门,钟表示金属,寺钟敲响后,声音响彻天门。酉的位置处在正西方,寺又是西方佛界的象征,因而酉碰到寅为
吉利,称为“钟鸣谷应”。
寅年遇戊辰,威震万里,大贵
【原著】
寅为广谷。寅乃艮方,艮为山,戊土长生于是,而广谷之义著矣。然寅宫有虎,寅生人而时戊辰者,谓之虎啸而谷风生,威震万里。
【白话解析】
寅为广谷。寅在方位上属于东北方的艮,艮在八卦中表示山,原本是戊土生长之地,如此寅就有广谷之意了。寅年属虎,虎年生的人如果时柱碰到戊辰,就会如同广谷虎啸而威震万里。
申年逢亥时,地天交泰,大吉
【原著】
申为名都。坤为地,其体无疆,非名都不足以喻之。申,坤也,都者,帝王所居;申宫壬水生,又与艮山对,是水绕山环也。凡命爱申年亥时,乃地天交泰。
【白话解析】
申为名都。坤在八卦中属于地,地的体势广阔无疆,不用名都作为譬喻,个足以说明它的广大。申宫生出壬水,又和艮山相对,是水绕山环之地。申年生的
人如果逢上亥时,就是天地交泰的吉祥之象。
巳年逢辰时,干里龙驹,吉利
【原著】
巳为大驿。大驿者,人烟凑集,道路通达之地。巳中有丙火,戊土是其象也,又巳前有午马,故曰大驿。巳生喜得辰时,蛇化青龙,于格为千里龙驹。
【白话解析】
巳为大驿。这里所说的大驿,就是人烟密集、道路通达之地。因为巳里藏有丙火戊土,加上巳的下一个地支是午马;因而用大驿作为巳的象征。但凡巳年出
生的人逢上辰时,为吉利,巳属蛇,辰应龙,蛇化成青龙,在格局里称为“千里龙驹”。
亥年遇寅辰时,水拱雷门,大贵
【原著】
亥为悬河。天河之水,奔流不回,故曰悬河,亥即天门,亥又属水,非悬河之象乎?亥年建生,日时见寅、辰二字,是乃水拱雷门。
【白话解析】
亥为悬河。天河之水,奔涌不回,因而称为悬河。亥为天门,亥又属水,悬河之象极其明显。因此亥年出生的人,假如碰到日柱时柱有寅、辰二字,就可谓
是“水拱雷门”了。
辰年逢壬戍、癸亥,龙归大海,显贵
【原著】
辰为草泽。《左传》曰:“深山大泽,龙蛇生焉。”夫泽,水所钟也,辰在东
巳年逢辰时,干里龙驹,吉利
【原著】
巳为大驿。大驿者,人烟凑集,道路通达之地。巳中有丙火,戊土是其象也,又巳前有午马,故曰大驿。巳生喜得辰时,蛇化青龙,于格为千里龙驹。
【白话解析】
巳为大驿。这里所说的大驿,就是人烟密集、道路通达之地。因为巳里藏有丙火戊土,加上巳的下一个地支是午马;因而用大驿作为巳的象征。但凡巳年出
生的人逢上辰时,为吉利,巳属蛇,辰应龙,蛇化成青龙,在格局里称为“千里龙驹”。
亥年遇寅辰时,水拱雷门,大贵
【原著】
亥为悬河。天河之水,奔流不回,故曰悬河,亥即天门,亥又属水,非悬河之象乎?亥年建生,日时见寅、辰二字,是乃水拱雷门。
【白话解析】
亥为悬河。天河之水,奔涌不回,因而称为悬河。亥为天门,亥又属水,悬河之象极其明显。因此亥年出生的人,假如碰到日柱时柱有寅、辰二字,就可谓是“水拱雷门”了。
辰年逢壬戍、癸亥,龙归大海,显贵
【原著】
辰为草泽。《左传》曰:“深山大泽,龙蛇生焉。”夫泽,水所钟也,辰在东
方之次,为水库,故为草为泽;辰逢壬戌、癸亥即龙归大海格。
戍年逢卯支,春入烧痕,大吉
【原著】
戌为烧原。戌月在九秋,草木尽萎,田家焚烧而耕,又戌属土,是以称名烧原,故戌与辰地皆贵人所不临也。戌生逢卯,号曰春入烧痕。
【白话解析】
戌为烧原。戌的月份在深秋九月,那时草木枯落,农家烧草而耕,加上戌属土,因此有烧原之名,正因为此,戌地、辰地都是贵人不在的地方。戌年生的人
如果逢上卯支,就称为“春人烧痕”。
丑年逢己未,月照柳梢,上格
【原著】
丑为柳岸。丑中有水、有土、有金,岸者,土也,故止水也,故谓柳岸。诗曰“柳色黄金嫩”是也。丑人时见己未,乃月照柳梢,极为上格。
【白话解析】
丑为柳岸。丑中包含有水、土、金,岸是土堆而成的,能够阻止流水,因此丑有柳岸之名。丑年出生的人,如果时柱遇见己未,称作“月照柳梢”,属于一种
极为上格的命。
未年遇戊戌,双飞格,上好
【原著】
未为花园。花园属之未,不属之卯,何也?卯乃木旺,自成林麓;未乃木屏,
如人筑墙垣以护百花也,以百花言未中有杂气耳;未年入双飞格,最妙,如辛未见戊戌,两干不杂是也。
【白话解析】
未为花园。花园为何属未而不属卯呢?是因为卯木旺盛,自成茂林;未为木的墓库,如同墙垣里的花木,且是丛杂而生,因此未称为“花园”。未年出生的
人,如果碰到戊戌时,两干不杂,称为“双飞格”,此为最好不过的命格。
十干取象为何不同?
【原著】
或问:十干之所取象,有自其配合言之,有自其生克言之,又有自其方位、自其时令、自其始终言之不同,何也?曰:予各举其一隅而为言也。善学者类而推之,则十干各有消息盈虚之机,各有声应气求之妙矣。斯道也,造化自然之道,岂予一人之私言哉?又曰:十二支,辰戌丑未居四隅,乃对待之体,所谓支属地,地能静而不能动也。戊已居中央,乃流行之用,所谓干属天,天能动而不能静也。故地支四土非加益也,以其有专气耳。天干二土非加损也,以其无定位耳。使干支五分数之差,何以成变化而行鬼神乎?夫天元之数有十,予既分配以天文,而地元之数十有二,子又分配以地理,然则所谓牵强与殆非也。昔者圣人作《易》,于八卦之象,远取渚物,近取诸身,重复明之,而有所不置。干支之理,一《易》书之理也。术家者流,语数而违理者多矣,予故表而出之。《赋》云:“论用神,论日主,各有所宜。取地脉,取天元,是或一道。”盖必兼此妙焉,然后为至也。不然,是亦一得之愚而已。又天元之分,配循其序;地支提单其四生、四敗、四库之位,而错综之者,亦有见也。学者合前说而观之,思过半矣。
【白话解析】
这段文字解释了十干配天文、十二支配地理的原理—这个原理既对应了造化自然之道,也继承了古代圣人的观点。
五行贵在中和
【原著】
醉醒子曰:“大哉干支!生物之始。本乎天地,万物宗焉。有阴阳变化之机,时候浅深之用。”故金木水火土无主形,生克制化理取不一。假如死木偏宜活水长濡,譬若顽金最喜洪炉久炼;太阳火忌林木为仇,梁栋材求斧斤为友;火隔水不能熔金,金沉水岂能克木?活木忌埋根之铁,死金嫌盖顶之泥。
甲乙欲成一块,须知穿凿之功。壬癸能达五湖,盖有并流之性。樗木不禁利斧,真珠最怕明炉。弱柳乔松,时分衰旺。寸金丈铁,气用刚柔。陇头之土,少木难疏。炉内之金,湿泥反蔽。雨露安滋朽木?城墙不产珍金。剑戟功成,遇火
乡而反坏。城墙积就,至木地而愁伤。癸丙春生,不雨不晴之象。乙丁冬产,非寒非暖之天。极锋抱水之金,最钝离炉之铁。甲乙遇金,强魂归西。兑庚辛逢火,
旺气散南。离土燥火炎,金无所赖。木浮水泛,火不能生。九夏熔金,安制坚刚之木?
三冬湿土,难堤泛滥之波,轻尘撮上,终非活木之基。废铁销金,岂是滋流之本?木盛能令金自缺,土虚反被水相欺。火无木则终其光,木无火则晦其实。
乙木秋生,拉朽摧枯之易也。庚金冬死,沉沙坠海岂难乎?凝霜之草,奚用逢金?
出土之金,不能胜木。火未焰而先烟,水既往而犹湿。大抵水寒不流,木寒不发,上寒不生,火寒不烈,金寒不熔,皆非天地之正气也。
然万物初生未成,成久则灭。其超凡人圣之机,脱死回生之妙,不象而成,不形而化。固用不如固本,花繁岂若根深?且如北金恋水而沉影,南木飞灰而脱体,东水旺木以枯源,西土实金而虚巳。火因土晦皆太过,五行贵在中和,理求之求之勿苟言,掬尽寒潭须见底。
【白话解析】
以上文字综合论述了不同纳音五行的性质,从相应自然之物的喜好克忌而延伸到人命的喜忌吉凶,其实综合起来还是在强调“中和”二字。
