天地德合:得众人之心

【原著】

干为天之清气,支为地之厚载。干合者得贤人之心,本乎天者亲上;支合者得众人之心,本乎地者亲下。干支俱合,是为天地德合。如甲子见己丑,戊戌见癸卯之类。时合为上,日合次之,若年与月相合,日与时相合,尤为福紧。如张舜臣尚书:乙卯、丁亥、戊寅、癸亥;林见素尚书:辛未、丁酉、己卯、甲戍是也。

【白话解析】

这一小节论述的是天地德合命格,天地德合是指命中的天干和地支成相合的格局。所谓相合是指:天干相合与地支六合。

参考链接

三命通会》中，对于日柱在命局中的作用，虽然谈的不多，但有这样的论述：

“日者，三阳之会，帝王之象。时者，近侍之臣，以亲帝座。而时日有君臣庆会，天地德合。

或年、月、日、时四位纳音生旺之气；或四位禄马、福贵之气聚于时上，谓之四位集福于帝座；

或时倒揭，旺气秀气散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓之帝座发福于四位。夫集福于帝座，则以纯厚忠信为心；发福于四位，则以聪明端直自进”。

大家知道，子平之法，是以日为主，日柱本身的素质，活跃程度，决定了日干作用的发挥是否顺畅和有所作为。

故此，日柱在四柱全局中的居于主导地位，《三命通会》中才将日柱定义为君；相对于日柱来说，时柱则为近伺之臣了。

这样一来，也就产生了日柱与时柱之间的关系，有了“君臣庆会”；或者“君臣德合”这样两种特殊的关系。

但根据上下文，《三命通会》中还讲了两种情况，那就是集福于帝座（时柱）；或者帝座散福于四柱。

意思就是说，命理中凡是具有这样的三种情况，其人则纯厚忠信；或者，则聪明端直自为奋发。

那么，这里何以称时柱为帝座呢？其实，这就是个比喻，因为，日柱为论命的核心，自然日柱就是皇帝了，

皇帝的宝座在哪里？那就是时柱了。因为，就四柱而言，日时乃为自家，是自己做主的地方；而年月则为本家，那是父母，或者兄弟做主的地方。

故此，日柱是可以统帅时柱的。再说，时柱乃人生归宿，又是命主的福德宫，自然，每个人都要以四柱作为自己的依托与归集。

有人问：《三命通会》中讲到“君臣庆会，天地德合”，它们究竟是何意义呢？肯定有意义，只是流行的说法，是《三命通会》中并没有把这个问题说清楚。

实际上，根据我们前面引述的原文，别人明明用了或怎么怎么样，后面提又得出了结论，怎么可以说，作者没有讲意义呢？

至于这个“君臣庆会”，或者“君臣德合”，究竟什么意思？以及《三命通会》中给出的结论是否正确，自然另当别论。

也正有人并不认真看书，才得出别人没有将这个问题讲解清楚的结论，于是才有了什么“君臣庆会”会有如下三种情况的说法：

比如：他们提出，君臣庆会会是指：1、日柱与年柱的干支相同；2、时柱与年柱的干支相同；3、时柱与日柱的干支相同。

又有人接着提出“君臣德合”是指：1、日柱与时柱天地相合；2、日柱与年柱天地相合；时柱与年柱天地相合。

你看，多少个花样啊？！不过，笔者认为，花样虽多，但离题千里，与别人论述的本意没有任何相关性。

你可以进行这些命理特征，进行研究，也可以有自己的结论，即使你的结论真的很准确，但你不能说，是对《三命通会》中提出的理论的完善。

也就是说，那是你对命理学的发展与贡献，与别人的论述没有半毛钱的关系。因为，别人这里就只是涉及到日柱与时柱的关系。

提出这个理论的意义，也就是说明时柱所承载的日柱的福气、智慧与德性；而且，论述的重点，在于福德；与富贵等级、类型也没有多少直接关系。

同时，也因为命理中的“君臣关系”，的确是个很复杂的概念，比如：《三命通会》在这里提出的是日柱为君，时柱为臣；

在其他的地方，也提出了天干为君、地支为臣；或者年为太岁，则年为君，日柱为臣；或者年月为君，日时为臣；

在《滴天髓》中，又有日干为君，财星为臣（臣局）；官杀为君，日干为臣（臣像）；日柱为君，防神为臣（君像）。

这些都是随着考察对象的变化而变化，没有一定的法则，非说别人不行，古人不行，唯独自己行，继而夸赞自己超前绝后的见解，那是现代人的通病。

现在，还是说说自己对这段话的理解。

1、君臣庆会；

这里的君臣庆会，就是指的是日时干支完全相同。由于日上起时规则的限制，日时干支相同，这样的组合比较少。

比如：甲子日甲子时，甲戌日甲戌时，乙酉日乙酉时；丙申日丙申时，丁未日丁未时，戊午日戊午时，已巳日已巳时；

庚辰日庚辰时，辛卯日辛卯时；壬寅日壬寅时，癸丑日癸丑时，癸亥日癸亥时，只有这十几种情况是日时干支都相同的。

这种八字结构，至少说明两点，其一，日时是同心协力的，体现出命主非常用心尽力，去获取年月的东西的。

其二，也正因为日时干支相同，它们也具有一荣俱荣，一损俱损的意象。但受到的损害相对会轻很多。因为，能量摆在那里的。

那么，是不是命主具有这样的信息，其人的人生都一定通顺，都兴旺发达，那也不一定哦！

因为，这里涉及到命中的喜用之神的确定；如果日时汇聚的都是忌神，那怎么可以兴旺发达呢？

同时，即使日时汇聚的皆为命中的喜用之神，如果命主的行运不好，那又怎样一定兴旺发达呢？

这里的关键就是这个“庆会”的理解。我想，这里应该说的是命中的用神、吉神、贵神汇聚这种情况罢。不然，何来喜庆呢？

如果真的是这种情况，你想，即使在差运，这些喜用之神，抱团结党，同甘共苦，不正好是家庭和睦，父子、妻女德善的标志吗？

对于命主来说，难道不正好说明，其人纯厚忠信为心，奋发直为的品格吗？

第二、天地德合；

关于天地德合，就是日柱与日柱的天干地支完全相合，认为这个就是德合。也就是人们所说的鸳鸯合。

根据四柱规则，日时天地相合，大概就是：甲申与己巳；乙酉与庚辰；丁亥与壬寅；庚辰与乙酉；辛巳与丙申；戊子与癸丑；这样六组。

这里的核心，还是德的问题。比如：甲与己合，其得在土，己为德，巳与申合，则不为德合；乙与庚合，其德在庚，酉来合辰，或者辰来合酉，则均为德合；

丁与壬合，其德在木，则寅为德，寅亥合则为德合；戊与癸合，其德在火，子丑之合，则不为德合，因为，合化不成火；辛与丙合，其德在水，巳申合，只是一种绊合，德合难成，视具体情况而定。

也就是说，如果日时具有德合，其人个性定然比较纯粹，品性尚佳；但也不能一概而论。

还是要结合八字本身的结构，如果这种德，为命主所需，行运顺畅，定然增光添彩，富贵发达；否则，则及时心地纯善，大多属于迂腐、偏执。

比如：戊午、己未、丁亥、壬寅。这个八字，命主日时天地相合，也可以称得起为天地德合。

但命主用神在德，行运则庚申、辛酉、壬戌，抑制这个德，如何发福发贵呢？

再说，这个八字，日时虽然抱在一起很紧，寅中透戊，定义了年支午火为禄，命主想得到这个禄；但未土是绊脚石，午未合，午火过不来。

故此，命主就是一位农民。但命主虽然没有富贵，并不能说明命主德行不佳，没有奋发直为的精神，只是时运不佳，机遇受阻而已。

比如：我们可以看看忽必烈的八字。乙亥、乙酉、乙酉、乙酉。这个八字日时皆乙酉，属于君臣庆会的情况。

这个八字，看起来有些偏枯，实际上年柱乙亥，尤其是年柱亥起到了好的作用，泄杀引出了乙木，乙木四柱全透，引通到了时柱，命主得利益。

其人精神饱满，奋发直为，就是因为，年命纳音乙亥，属于阴火，在时柱逢天干生，在地支酉处于长生地位；再说月、日、时三柱纳音皆水，而酉正好是水的源泉，这就是福气与德性。

又比如：贝多芬的八字：庚寅、戊子、壬寅、壬寅。这个八字，自然也是日时君臣庆会的八字。命主虽然一生运途不畅，但人生成就辉煌。

因为，命主八字还是偏弱，地支一片食神泄秀，行运也不跟，一路己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未，皆不给力。

其他的人，遇到这么多倒霉的事情，早就自怨自艾，丧失了人生斗志，但他没有，何以如此，就是因为，这个君臣庆会。

所以一生精神纯粹，有人说是一根筋；你想，他不一根筋，何以给后人留下这么多的精神财富？

除了这个原因之外，你看这个八字，年柱纳音木，月主纳音火，在时柱寅均为生旺之地。另外，就是这个八字用水，喜金，时柱壬水在四柱中均有分布。

又比如，光绪帝，八字为：辛未、丙申、丁亥、壬寅。这个八字就属于君臣德合，因为，这个德就是时柱。所以有君臣协力的戊戌变法。

之所以失败，就是因为自身太弱，经不起财官之压迫，这个财官，就是慈喜是吧，以及追随慈喜的党羽。

壬辰大运，戊申年，申来冲寅，命主之根倾覆，所以驾崩。“戊戌变法”之所以没有成功，就是因为戊戌年，德神本身也受到牵制；只是一个纳音为木，就是听见了一点声音而已。

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