【原著】

凶多吉少,类大过之初爻;福浅祸深,喻同人之九五。

凶多吉少之命,以其休囚无烈,故不宜于进用。有类大过初爻,其爻辞云:初六借用,白茅无咎。六阴柔,无过人之才,初在下,非有为之时,可以遁世而避位,戒人以慎之道也。夫子曰:慎斯术也,以往其无所失矣。正此意也。福浅祸深之命,以其五行相克而无气,非谋望进用之宜,喻如同人卦中之五爻辞云:“同人先号,姚而后笑,大师克相遇”。《象》曰:“同人之先,以中直也,可见直道难行。”戒人以自克之意也。

闻喜不喜,是六甲之亏盈;当忧不忧,赖五行之救助。

闻喜,以盈为言,盈者,益也。不喜,以亏为言。亏者,损也。损益之道,由六甲而推之,或以空亡为天地虚脱之辰,六阳命畏于阳宫,六阴命畏于阴位。岁运行年,

遇禄马、贵人而在空亡,五行之亏盈相制,是闻喜不喜也。当忧不忧,是五行休废之处逢生,如木得甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉,暴败、破碎、自刑。丁酉死火,已化为土,子传母道。甲寅人运至申上,冲刑反吟,禄马俱绝,为旺金所制,遁见壬申,是干救神。术云:绝处逢父母,变灾为福是也。余见六甲五行,其说圆活,或元命八字有亏、有盈、有救、有助,或行运流年有亏、有盈、有救、有助,不可执定。亏盈者,或

吉或凶之谓也。救助者,制凶扶吉之谓也。

【白话解析】

凶多吉少,类大过之初爻;福浅祸深,喻同人之九五。

这两句将命局与卦爻相比说明命理。凶多吉少之命是因为其命处休囚之地,所以不宜于进用,就像大过(《周易》第二十八卦,兑为泽在上,巽为风在下)的初爻,爻辞说:“初六藉用,白茅无咎。”六,预示着阴柔,没有过人的才能。初,也就是在下,也不是有为的时候。既然无过人之才,又不是有为之时,就可以遁世而避位,这是要以慎之道警戒世人。夫子曰“慎斯术也,以往其无所失矣。”说的就是这个意思。福浅祸深之命,是因为四柱之中五行相克而没有气,不是谋求进用的时候,就好比同人卦(《周易》第十三卦,离下乾上)中的五爻,爻辞说:“同人先号,而后笑,大师克相遇。”

《象》曰:“同人之先以中直也。”由此可知直道难行,告诫人们要善于自我克制。

闻喜不喜,是六甲之亏盈;当忧不忧,赖五行之救助。

该句探讨的是表面的喜忧不一定完全正确的情况。闻喜所说的是“盈”,“盈”就是富裕、超过。不喜所说的是“亏”,也就是损坏、减少。损益之道,是由六甲推演而来的,或者以空亡作为天地虚脱之辰,六阳命怕坐阳宫,六阴命畏在阴位。流年祸大运,碰见禄马贵人而处于空亡之地。五行的亏盈相互制衡,这就是闻喜不喜。当忧不忧,是指五行在休废之处逢生,比如木命得甲申、癸巳。如果戊申人得丁酉,为暴败、破碎、自刑。但丁酉死火,已化为土,就是子传母道。假如甲寅人大运行至申上,就是冲刑反吟,禄马均绝,木为旺金所制,假若是遁见壬申,就是干救神。《术)云“绝处逢父母,变灾为福”,所阐述的就是这个道理。我认为六甲五行的理论,说法非常圆通,要么元命八字有亏有盈,有救有助,要么行运流年有亏有盈,有救有助,不能

够一看到亏就说是凶,一看到盈就断定为吉。救助,则是对命运中克制凶扶助吉之物的称谓。