【原著】
仁而不仁,虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫,物有鬼物,人有鬼人,逢之为灾,去之为福。
甲乙本五常为仁,今反言不仁,以其克戊己,凶也。如甲见戊,乙见己,偏阴偏阳,为克为我,为孤为背,则五行为不仁也。若甲见己,乙见戊,刚柔相乘,两得其所,
未可以不仁言也。赋中举甲乙戊己为例,其余五行可以例求。五行变化,与人事相通。至于寝食侍卫,皆不外于仁而已。五行我克之谓财,克我之谓鬼。譬之辛卯人遇丁酉,辛禄在酉,逢丁为辛之鬼,是之谓禄头逢鬼,物有鬼物。命支属木,酉支属金,金来克木,是之谓人元受克,人有鬼人。格局中类此者,运逢之则为灾,去之则为福。或曰:君子晨兴暮寝,常宜摄卫护持,其或食息弗调,动过生灾。于是,合中逢鬼,吉内藏凶。虽或人情所为,亦被阴阳所宰然也。寝食,言调养之至切也。侍卫,言左右之至近也。此二者同,甚不可轻忽。以物中有鬼物,人中有鬼,人吉凶之变,自近及远,为速之甚也。且如戊见甲为不仁,或岁月时中见庚辛则为仁。谓戊食庚,庚来制甲,或见己,亦为仁,谓己合甲,能侍卫甲也。戊逢甲,木不仁,为灾,有庚己寝食侍卫,是谓去之为福。
四柱论病伤(1)——干支与人体
中医理论认为,十天干用于人体,各有器官象征。十二地支也有人体的代表意义。而就中国古代学术而言,山、医、命、卜、相,五术本来就是源自同一学理,其中道理互相通用。四柱论命中的天干和地支,不仅可用来推论命运,也可以探知人体健康,预测疾病。
【白话解析】
仁而不仁,虑伤伐于戊己。至于寝食侍卫,物有鬼物,人有鬼人,逢之为灾,去之为福。
在五常之中,甲乙代表仁,这里反而说它不仁,是因为甲乙克戊己为凶。比如甲见戊,乙见己,为偏阴偏阳,为克为伐,为孤为背,所以五行为不仁。比如甲见己,乙见戊,则阴阳调和、刚柔相乘,两得其所,这就不能够说不仁了。《赋》中举的甲乙戊己即是其中一例,其余的五行相克与否,能够以此类推。五行的变化与人事相通,联系到寝食侍卫之上,都不外乎一个“仁”字。五行之中,我克之物谓之财,克我之物谓之鬼。比如辛卯人遇丁酉,辛禄在酉,逢丁为辛之鬼,这就叫作禄头逢鬼,物有鬼物。命支卯属木,酉支属金,金来克木,这就叫作人元受克;人有鬼人。假如人命格局中
有诸如此类的情况,大运再遇上就会有灾祸,大运能够去除这样的状态就会滋生福气。有人认为,这句话意思是君子晨兴暮寝,通常需要掇卫护持,可能由于食息不调,动过生灾,这样一来,就好比合中逢鬼,吉内藏凶。虽然这当中可能有人情的原因,但也是受阴阳主宰,这是大势所趋。寝食,说的是调养中最关键的物。侍卫,说的是左右最近的人。寝食、侍卫,这两者至关重要,不可轻视。突然致使物中有鬼物,人中有鬼人,这样由吉变凶,自近及远,速度特别快。比如戊见甲为不仁,或岁月时中见庚辛就会仁,这是因为戊的食神为庚,庚来制甲。或者遇见己,同样为仁,因
为己能合甲,能侍卫甲。戊逢甲本来是不仁,为灾祸,但有庚己寝食、侍卫甲,甲则无在,这就是所谓的去之为福。
