【原著】
占其金木之内,显于方所分野;标其南北之间。恐不利于往来。一旬之内,于年中而问千;一岁之中,求月中而问日。向三避五,指方面以穷通;审吉量凶,述岁中之否泰。
此言运行东西南北、金木水火之乡,有利不利,兼岁中否泰言也。王氏曰:木火金水,乃四方专一之气,各擅方所分野。如春之辛卯,夏之戊午,秋之癸酉,冬之丙子。四方各抱自旺之气,而不可相犯。故五行旺气,取仲一辰,谓之白虎煞。如东方之木,往西方逢金;南方之火,来北地遇水,所谓煞忌四仲,物禁失道,曰君曰父,不可两亡;以其相克,往必不利。若五行衰绝无气,逢相冲往来,则反互用为福。如乙亥火得癸巳水,火至巳而旺,水至亥而旺,互换逢旺,往来何伤?壬寅之金,为臣不强;庚申之木,事君不暴。独占一隅,奚有造化?盖禄旺贵其自亨,患难欲得相救故也。
一旬之内,于年中而问干,以年之干,则有以知。甲之所寓,于是同旬之生也。一岁之中,求月中而问日,谓一岁之中,则有异者,阴阳男女之命也。求于月而问日者,欲知节气,日数以定几岁,为行大运之法也。运之行也,宜向三元生气,避五鬼绝路,指陈方面,穷通阴阳,观禄马之向背,大运之盛衰,由此以审吉凶。不出指顾间,能述岁中之否泰。或以生气、福德、天医为向三;绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫为避五。徐曰:占,读去声,看当生岁月所占。如木用金为官,在阳命男运,出未入中;阴命男运,出亥入戌,是向禄临财于金木分野之际。如金用木为财,阳命男运,出丑入寅;阴命男运,出巳入辰,是向禄临财在木火方所之中。更加太岁、月令、气候扶同言之。标,对本言,又有标准之义,则是命基本也。南者,向明而往也。北者,向北而来也。此
言运气出入动静,或吉或凶,不可驳杂。或遇交运之年,不可轻举。一旬之内,于年中问干,是月中求日也。一岁之中,求月中问日,是年中求月也。向三避五,是岁中求吉,利方所也。凡坐作进退,向吉避凶,莫大于此矣。一旬十日也,年中生日也。凡在一月之中,一旬之内,将生日天元配合而言,则知其日中休祥,定立生日为主也。一岁之中取月令,以生克配合而言,则知其月中休咎也。且如人生得地,须太岁为尊,是一岁之中,求生月带禄,或官印原有原无,是月而问日,乃看命总法也。
【白话解析】
占其金木之内,显于方所分野;标其南北之间,恐不利于往来。一旬之内,于年中而问干;一岁之中,求月中而问日。向三避五,指方面以穷通;审吉量凶。述岁中之否黍。
本段主要讨论运行东西南北金木水火之乡,有利和不利,同时讨论流年之中的否泰问题。王氏说:木火金水,代表着东南西北四方专一之气,各自掌管一方的分野。比如春之辛卯,夏之戊午,秋之癸酉,东之丙子。四方各抱自旺之气,而不互相侵犯。所以五行旺气,取中间一辰,叫作“白虎煞”。如东方之木,往西逢金;南方之火,到北遇水,就是所谓的见煞最忌讳的四仲。五所忌讳的是失道,君与父不能双亡,以其相克,必然不利。如果五行衰绝无气,遇上相冲,则反而可互用为福。此如乙亥火得到癸巳水,火至巳而旺,水至亥而旺,这样互换逢旺,往来就不会有伤害。
壬寅之金,为臣不强;庚申之木,事君不暴。它们为何会有这样独占一隅的造化呢?
大概是因为禄旺贵其自享,患难欲得相救。一旬之内,于年中而问干,这是因为从年之干中能够知道甲寄寓的处所,于是同旬之生也。一岁之中,求月中而问日,说的是一岁之中,有所不同的地方在于阴阳男女之命;求于月而问日,说的是确定大运的方法,要想节气的日数,用以确定几岁开始行大运。行运适宜向三元生气,避开五鬼绝路,直到行运的方位,穷通阴阳的变化,观禄马之向背,了解大运的盛衰,由此来审查
命运之中的吉凶,不出指顾间,就能说出一年之中的否泰。要么以生气、福德、天医为向三,绝体、游魂、五鬼、绝命、本官为避五。徐子平说:占,读作去声,占就是看当生岁月所占。比如木用金为官,对于阳命之男而言,大运行到出未入申的地方。对于阴命之男而言,大运行到出亥入戌的地方,就是向禄临财于金木分野之际。比如金用木为财,阳命之男运出丑入寅,阴命之男运出巳入辰,就是向禄临财在木火方所
之中,再加上太岁月令气候,相扶的状况就与上面相同。标是针对本而言的,又有标准的含义,也就是命的基本。南即是向南而去。北即是向北而来。这就是说运气出入动静,或吉或凶,不能够驳杂。或者遇到交运之年,不能够轻举妄动。一旬之内,于年中问干,这就是月中求日。一岁之中,求月中问日,这就是年中求月。向三避五,是岁中求吉利的方位所在。凡是坐作进退,向吉避凶,莫大干此。一旬十日,即是年中生日,凡是在一月之中,一旬之内,将生日与天元相配合而言,就能够知道这一天的吉祥状况,一定要以生日为主。一岁之中取月令,与生克状况相配合而言,就知道月中的休咎了。况且如果人生得地,必须要以太岁为尊,这就是一岁之中所包涵的含义。求生月带禄,或者官印原有原无,这就是月而问日,是看命总的法则。
四柱时空(1)——时空与格局
命格即命盘格局,是四柱算命中一个重要的概念,是统计分析学在四柱理论中的具体应用。它将各种命运变化,根据时空条件与特质,归纳成好或坏的模式,这种归纳大大便利了人们对于命理的分析与论断。
四柱时空(2)——时间的确定
命理学中的四柱相当于生命在整个宇宙时空中的一个坐标,没有时空的确定就没有四柱的诞生。而古人对于时间的确定通常使用两种工具,一是“日晷”,二是“滴漏”。下图所展示的即是古代比较特殊的水日晷。
丙寅丁卯,秋天宜以保持;己巳戊辰,度乾宫而脱厄。
此指纳音言也。丙寅、丁卯炉中火,火之旺也,至秋宜以保持,以火至秋而死,况他火乎?己巳、戊辰大林木,木之盛也。度乾宫而脱厄,以木至亥而生也,况别木乎?又丙寅、丁卯,举火之类,火既克金,秋天保持者,何也?言水生于秋故也。已巳、戊辰,举木之类,木既生亥,乾宫脱厄者,何也?言亥有乾金故也。明五行休旺之道,造化自然之理,或元命,或行运,或流岁,皆宜慎之。
值病忧病,逢生得生。旺相峥嵘,休囚灭绝。论其眷属,忧其死绝。
值病忧病,以休囚灭绝为言。逢生得生,以旺相峥嵘为义。值病忧病者,五行病中逢鬼是也。木值辛巳金,火值甲申水,土遇庚寅木,金逢乙亥火,如此之类。休囚灭绝。逢生得生者,五行生处逢生是也。木临癸亥水,火得庚寅木,水值壬申金,金逢丁巳土,如此之类。旺相峥嵘,或值之于当生,或逢之于岁运,更看始终,随宜消息。五行生我者父母,我生者子孙,克我者官鬼,我克者妻财,比和者兄弟,忌在空亡死绝之地,忧居、休囚、衰败之乡,随眷属所得言之。此总论五行生乎天地之间,寓于十二支内,有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,内有四吉、四凶、四平也。
【白话解析】
壬癸乃秋生而冬旺,亥子同途;甲乙乃夏死而春荣,寅卯一揆。
这句说人命有生旺死绝,而行运所值有宜与不宜,这些都是就五行而言的。庚为众金之主,所以居中而生水,水归于亥子,冬天呈现出旺势。壬为聚水之源,所以居亥而生木。木则归于寅卯,春天呈现出旺势。甲为群木之首,所以居寅而生火。
火归于巳午,夏天呈现出旺势。戊为众土之尊,所以居已而生金,金归于申酉,秋天呈现出旺势。壬癸亥子一类,都属水。水生于申,而旺于子,甲乙寅卯一类,属木。木旺于卯,而死于午,因此壬癸秋生而冬旺,甲乙夏死而春荣。
丙寅丁卯,秋天宜以保持;己巳戊辰,度乾宫而脱厄。
这一段是就纳音而言的。丙寅、丁卯为炉中火,为旺势之火,到了秋天就适合保持旺的势态,这是因为火至秋天而死,旺火尚且如此,何况其他火呢。己巳戊辰为大林木,属于旺木。度乾宫而脱厄,是因为木至亥而生,旺木尚且如此,何况其他木呢。
还有,丙寅丁卯,全部都属于火一类,火既然克金,为什么在秋天需要保持呢,这是因为水生于秋天,所以才这样说。己巳戊辰,全部都属于木一类,木既然生于亥,为什么又说乾宫脱厄?主要是因为亥有干金的缘故。要通晓五行休旺、造化自然的道理。不论是元命、行运,还是流岁,都要慎重考虑。
值病忧病,逢生得生。旺相峥嵘,休囚灭绝。论其眷属,忧其死绝。
值病忧病,是相对于休囚灭绝而言的。逢生得生,是相对于旺相峥嵘来说的。值病忧病的含义是,五行病中逢鬼,比如木碰见辛巳金,火碰到甲申水,土碰见庚寅木,金逢上乙亥火,诸如此类,就是休囚灭绝。逢生得生者,指的是五行生处逢生旺之地。比如木临癸亥水,火得庚寅木,水值壬申金,金逢丁巳土,诸如此类,就是旺相峥嵘。有时候在四柱四柱八字之中碰见,有时候在流年大运中碰到,碰到了又要考察其来龙去脉,根据具体情况进行推断。五行之中,生我者为父母,我生者为子孙,克我者为官鬼,我克者为妻财,比和者为兄弟,最忌讳的是处于空亡死绝之地,担心的是落入休囚衰败之乡。要根据具体情况来推演断定。以上是总论五行生于天地之间,寄寓在十二地支之内,有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、哀、病、死、墓、绝、胎、养等十二种状况,在十二种状况之中,有四种为吉、四种为凶、四种为平。
