【原著】
受命之不同也,有如受形,测理之难精也,过于测海。阴惨阳舒,知盈虚之有数,天高地迥,极覆载之无疆。或升之云汉兮而非有所私,或坠之渊泉兮而非有所恶。其气数定于太初,其培覆譬诸草木。妙诀不在于多言,至人奚事于强聒。且如类属从化,格判旺衰,照伏拱遥,局分明暗。
见类属要旺,从化要衰,照伏二者皆取局于明,遥拱二者皆取局于不见之形,故谓之暗。
论用神,论日主,各有所宜。取地脉,取天元,是或一道。
此泛举,谈造化者之非一端也。
游心于去留舒配,决意于喜忌爱憎。
此约言造化者之无多术也,中间妙理则不能一言尽。如论用神,用日干取地脉,取天元,喜忌爱憎,万有不同。若不去留,舒配何以成造化而分贵贱。谈,}生命而决生死,所以当游心详玩,决意专察也。
亦有源浊而流清,岂无根甜而裔苦。
如水生于土,令其源本浊,运行西北,土化金,金化水,其流不亦清乎?若此者，先主凶,后主吉。《洪范》曰:稼穑作甘,炎上作苦。木生土令行南方根甘裔苦之谓也。虽伤官能生财,然水不南奔,何以任之?或谓此二句总喻五行命运,不专指水火,亦通,但异乎吾所闻。珞碌子有初凶后吉,始吉终凶,则是譬喻。此则直言其理耳。
【白话解析】
受命之不同,有如受形,测理之难精也,过于测海。阴惨阳舒,知盈虚之有数,天高地迥,极覆载之无疆。或升之云汉兮而非有所私,或坠之渊泉兮而非有所恶。其气数定于太初,其培覆譬诸草木。妙诀不在于多言,至人奚事于强聒。且如类属从化,格翔旺衰,照伏拱遥,局分明暗。
这段话是说,人的命运各不相同,就好像宇宙万物的行状不同一样,要想精确推测命理之难度,甚至比测量海水的数量还要困难。人的心情在阴时凄惨,阳时舒畅,要知道世间万事万物的盛衰都有自己的规律,天高地迥,能够覆载万事万物,而没有终点边界。有的人升到天上,地位尊崇,也不是上天对其有私心;有的人堕落到最底层,卑贱猥琐,也不是上天对其太讨厌,主要是人的气数从一开始就已经确定了下
来,其培覆就像草木一样。妙诀不在于说的很多,超凡脱俗的人有什么事去频繁地称说?就如人的命局中类属、从化等格局,要以旺衰来判断,照伏、拱遥之格局,则又需以明暗来分辨。
命局之中见类属成象日主应该生旺,假如从化,则日主应该衰弱。照象伏象,二者在格局都十分明显,是为取之于明,遥已格、拱贵格,二者在格局中都处于不见之形,所以称之为暗,这些已经详细注解于前面的看命八法下。
论用神,论日主,各有所宜。取地脉,取天元,是或一道。
这里的用神、日主、天元、地脉,都不过是泛泛而言,是说人命的造化,并不单单只是一种因素所造成的。有的人说这六句话是在说明以上所说的类属、从化、照伏、遥拱八格的意义,这在道理上也说得通。
游心于去留舒配,决意于喜忌爱憎。
这句话是简略地说看人命造化没有更多的方法,其中的微妙之理则不是三言两语就能说清楚的。譬如论用神,用日干取地脉,取天元,喜忌爱憎,各自都不相同。
若不是去留舒配不同,怎么能成造化而分出贵贱?谈论性命而决断生死,因此应当仔细参酌,决意专察。
亦有源浊而流清,岂无根甜而裔苦。
如果水生于土,则其源头本来就混浊不堪,但如果运行于西北,则土化金,金能化水,这样其源流就会变清,得此命运之人,先主凶,后主吉。《洪范》上说:“稼穑作甘,炎上作苦。”这是说日干为木,月令为土,运却行于南方火地,这就被称为“根甘裔苦”。虽然甲木遇丁火,乙木遇丙火构成伤官,而且伤官又能够生财,但是水不南奔,那其财从何而来?有的人说,这两句是从总体方面来谈五行命运,并不专指水火,这种说法也说得通,珞(禄)子有初凶后吉,始吉终凶之说,但那不过是譬喻,这里则是直言其理。
